功利主义：我之所以遵守诚信原则，是因为 :-> 规则能给我带来好处。
- 批判观点 :-> 结论不稳定，过于灵活
道德主义：我之所以遵守诚信原则，是因为 :-> 诚信原则是对的。 - 对这个观点的批判 :-> 过于教条，过于僵化。
正义在永恒中一定能带来好的。
道德功利主义：:-> 一个追求功利主义的结果是否符合道德主义。
纯粹的功利主义一定会导致 道德相对主义 ：没有什么绝对是对，什么绝对的错。
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相对主义是一切罪恶的源头。
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善与善之前有冲突。情境主义保持道德主义的判断。
功利主义：我之所以遵守诚信原则，是因为 :-> 规则能给我带来好处。
道德功利主义：:-> 一个追求功利主义的结果是否符合道德主义。
纯粹的功利主义一定会导致 道德相对主义 ：没有什么绝对是对，什么绝对的错。
相对主义是一切罪恶的源头。
善与善之前有冲突。情境主义保持道德主义的判断。
为权利而斗争
法律人物：
马丁路德金
甘地
林肯
沈家本
故居 北京宣武门外
历代刑法考
刑法是威吓的工具
民不畏死，奈何以死惧之
极端残酷性实现罪行平衡
网络暴力
理念上的乌托邦是有意义的，但是现实中的乌托邦是不可能的。我们画不出那一个完美的圆，我们无法追求到绝对的美，但是你不能推导出，这个世界没有美，这个世界一切都没有意义，那人的存在是没有意义的，人类追求美的是没有意义的。
逐字稿，不紧张
湖南话 昨天、今天和明天
[[Plato]] 学习是一种回忆
泛道德倾向：
道德是自律，不是他律
道德完美主义
积极道德主义
是以道德作为惩罚正当化的一种依据，只要一种行为违背了道德，那我们就要千方百计地对他进行惩罚。
对违反道德的行为，进行惩罚
中国传统
消极道德主义
是把道德作为一种出罪的依据，作为一种正当化的依据。
如果在道德上是值得谴责的，那它不一定是犯罪，
但如果一种行为在道德生活是被鼓励的一种行为，把它就不应该受到惩罚。
法律强调程序正义
人们往往有朴素的正义之心、道德之心，但这种正义之心、道德之心又是有高度压迫性的。
罪行法定
因为司法是一定会存在错误的一种过程。司法的错误如何被人所接受，就是它是强调程序的。
网络进行道德审判
民众很多时候是希望撇开程序，去寻求他心目中的一些正义，而这种正义会导致一种非正义。
往往是善良的愿望把人们带入地狱。
[[侠客行]]
大宪章：公权和私权分开
法律高度技术化
人承认自己是有限的
人要接受自己的有限性，人承认自己是有限的，于是承认你的逻辑是有限的，承认你的理性是有限的，承认你的阅读是有限的，承认你整个人就是在偏见之中，你这一生就是在走出偏见。
古人说的行千里路，读万卷书。因为你行了千里路，就一定会从地方性偏见走出来，了解了各地各异的风俗人情，就不会觉得只有自己老家或者自己所处的地方就是最好的。
读万卷书就会走出时代偏见，因为你在读书的过程中你会跟古人，跟过去的时代，跟其他的时代进行交流，那就可能走出时代性的偏见。
一生是走出偏见
人最大的痛苦是 :-> 无法跨越知道和做到的鸿沟
你自己所教的，你做不到。你是在骗别人，你也在自我欺骗。
我思故我在：幻想
我始终告诫我自己，人能真正影响的人其实很少很少，很多人所谓的被你影响只是片刻的感动，最后还是投入到自己以前的生活。人片刻地感动，不可能持久地感动。
^你为自己想到的所感动^
我不能够弃演
人被你片刻地感动
许:但现在片刻的感动已经成为这个时代重要的一种方式。
罗:这很多时候是一种自我欺骗，你在欺骗自己，你也在欺骗别人，你也让别人陷入了一种自我欺骗。
技术主义背后的价值
做城邦中的[[牛虻]]
知识分子的一个重要的特点，可能还是像苏格拉底所说的，做城邦中的牛氓。
作为我们法律人，我们是双向牛氓。
一方面，我们是城邦的牛氓，我们要对权力进行警惕;
一方面，我们是民众身上的牛氓，我们要提醒他们，激情是有界限的，激情也是要在法治的界限之中。
民众对公平和正义的期待在视频中找到回响
[[Socrates]]的狂喜是真诚对待[[德尔斐神谕]]
[[认识你自己]]
凡事勿过度
妄立誓则祸近
我始终相信我们不可能追求到绝对善，但是我们也不能因为绝对善追求不到而退向相对主义。
大部分人想的不是金箍棒，也是定海神针。大部分人想的是怎么混进蟠桃会吃个桃子。
很多人说“万般皆下品，唯有读书高”，因为读书能获得知识，读书能找到工作，我也不能说这是错的。相信大家都知道中国古人所说的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、“书中自有千钟粟”。这是谁说的？这是一个皇帝说的，宋真宗。但是各位会发现， 如果你读书的目的只是这样一种功利性的目的的话，那你接收的就一定是一种成功主义的价值观。
如果读书的目的只是为了成功，其实很多书是没有必要读。你学习法律就天天读法条就可以了嘛，还需要读莎士比亚吗？还需要读《论法的精神》吗？没有必要啊，你的目的就成功了，多读读成功学不就得了吗？的确，各大畅销书基本上就是成功学的鸡汤类读物。
所以各位一定要注意，我们的读书一定有两种目的。当然，我不否定一功利性的目的，很多东西要准备高考，要准备其他考试，那有功利性的读书。但是， 更重要的一种读书是非功利性的读书，因为只有这种非功利性的读书，你才能够抵制成功主义的读书，你才能够坦然的接受自己的命运，坦然的接受自己的失败。
一个人真正的成功不是在他辉煌的时候有多么风光，关键在于在你挫折的时候，在你低迷的时候，你是不是依然有勇气继续的前行。这就是为什么我们依然要进行非功利性的阅读，因为 只有非功利性的阅读，才能够给我们提供一种真正的人生勇气，去面对人生的大风大浪。
每个人这一生一定会遭遇苦难，那在苦难的时候，你是否依然有继续活下去的勇气。如果你接受的仅仅是成功主义的熏陶，你一定不会有这种力量，所以我们需要这种非功利性的阅读。
有很多同学说，老师我读着读着就忘了。记住，读书不是为了炫耀，读书只是为了培养你的智慧。有哪个同学记得你昨天吃了什么，记得三天前你的菜单？你记不住了，但这些东西都成为了你的养分。读书也是这样。我们很多时候好读书不求甚解，我们并不需要去记住那些精彩的段落，我们只需要去读，慢慢的就成为了我们的养分。我们需要与人类伟大的灵魂对话。
卡夫卡说：“ 一本书就像一把利斧劈开我们冰封的内心。”您准备好了吗，和人类伟大的灵魂对话，用他的利斧劈开你那冰冷、傲慢、自恋与自怜的内心。
为权利而斗争
法律人物：
马丁路德金
甘地
林肯
沈家本
故居 北京宣武门外
历代刑法考
刑法是威吓的工具
民不畏死，奈何以死惧之
极端残酷性实现罪行平衡
网络暴力
理念上的乌托邦是有意义的，但是现实中的乌托邦是不可能的。我们画不出那一个完美的圆，我们无法追求到绝对的美，但是你不能推导出，这个世界没有美，这个世界一切都没有意义，那人的存在是没有意义的，人类追求美的是没有意义的。
逐字稿，不紧张
湖南话 昨天、今天和明天
[[Plato]] 学习是一种回忆
泛道德倾向：
道德是自律，不是他律
道德完美主义
积极道德主义
是以道德作为惩罚正当化的一种依据，只要一种行为违背了道德，那我们就要千方百计地对他进行惩罚。
对违反道德的行为，进行惩罚
中国传统
消极道德主义
是把道德作为一种出罪的依据，作为一种正当化的依据。
如果在道德上是值得谴责的，那它不一定是犯罪，
但如果一种行为在道德生活是被鼓励的一种行为，把它就不应该受到惩罚。
法律强调程序正义
人们往往有朴素的正义之心、道德之心，但这种正义之心、道德之心又是有高度压迫性的。
罪行法定
因为司法是一定会存在错误的一种过程。司法的错误如何被人所接受，就是它是强调程序的。
网络进行道德审判
民众很多时候是希望撇开程序，去寻求他心目中的一些正义，而这种正义会导致一种非正义。
往往是善良的愿望把人们带入地狱。
[[侠客行]]
大宪章：公权和私权分开
法律高度技术化
人承认自己是有限的
人要接受自己的有限性，人承认自己是有限的，于是承认你的逻辑是有限的，承认你的理性是有限的，承认你的阅读是有限的，承认你整个人就是在偏见之中，你这一生就是在走出偏见。
古人说的行千里路，读万卷书。因为你行了千里路，就一定会从地方性偏见走出来，了解了各地各异的风俗人情，就不会觉得只有自己老家或者自己所处的地方就是最好的。
读万卷书就会走出时代偏见，因为你在读书的过程中你会跟古人，跟过去的时代，跟其他的时代进行交流，那就可能走出时代性的偏见。
一生是走出偏见
人最大的痛苦是无法跨越知道和做到的鸿沟
你自己所教的，你做不到。你是在骗别人，你也在自我欺骗。
我思故我在：幻想
我始终告诫我自己，人能真正影响的人其实很少很少，很多人所谓的被你影响只是片刻的感动，最后还是投入到自己以前的生活。人片刻地感动，不可能持久地感动。
^你为自己想到的所感动^
我不能够弃演
人被你片刻地感动
许:但现在片刻的感动已经成为这个时代重要的一种方式。
罗:这很多时候是一种自我欺骗，你在欺骗自己，你也在欺骗别人，你也让别人陷入了一种自我欺骗。
技术主义背后的价值
做城邦中的[[牛虻]]
知识分子的一个重要的特点，可能还是像苏格拉底所说的，做城邦中的牛氓。
作为我们法律人，我们是双向牛氓。
一方面，我们是城邦的牛氓，我们要对权力进行警惕;
一方面，我们是民众身上的牛氓，我们要提醒他们，激情是有界限的，激情也是要在法治的界限之中。
民众对公平和正义的期待在视频中找到回响
[[Socrates]]的狂喜是真诚对待[[德尔斐神谕]]
[[认识你自己]]
凡事勿过度
妄立誓则祸近
我始终相信我们不可能追求到绝对善，但是我们也不能因为绝对善追求不到而退向相对主义。
大部分人想的不是金箍棒，也是定海神针。大部分人想的是怎么混进蟠桃会吃个桃子。