【读书记 258】柏拉图 《会饮篇》

《会饮篇》记录阿伽通获得酒神节悲剧比赛第一名后，苏格拉底等人在庆祝宴会中「赞美爱神」的比赛过程。实际上记录与会人七种不同的爱情观。最后，酒神狄奥尼索斯决定出当晚的获胜者。

裴卓：勇气之爱

讲述者被人们视为弱小的被爱之人，美少年裴卓 Phaedrus，爱可以给我们勇气！

• 为人们要想过美好正当的生活，必须终生遵循一个指导原则，这并不能完全依靠血统，也不能靠威望、财富，只有靠爱才能办到。这原则是什么呢？就是：厌恶丑恶的，爱慕美好的。
• 如果一个情人在准备做一件丢人的坏事，或者在受人凌辱而怯懦不敢抵抗，这时他被人看见了就会觉得羞耻，但是被父亲、朋友或其他人看见还远远不如被爱人看见那样羞到无地自容。爱人被情人发现他做坏事，情形也是如此。
• 阿喀琉斯为情人复仇。母亲叮嘱他，杀死仇人赫格多尔之后自己也会死。最后还是奋不顾身杀死仇人，自己被射中脚踵而死。
• “最爱的人心中对我们的期望。「目标的意义」”

包萨尼亚：精神之爱

讲述者是一个成年的同性恋，阿伽通的情人包萨尼亚 Pausanias，被人们视为追求肉欲的人。爱神爱有天地之分，天之爱是精神之爱，是崇高的爱，只有男男之间才有，是美好的追求；地之爱是肉体之爱，是普遍的低级的爱，也就是大多数人的爱，只有肉欲的爱。

• 凡间阿莆若狄德引起的爱神确实也是凡俗的，它不分皂白地奔赴它的目的。这种爱情只限于下等人。它的对象可以是娈童，也可以是女子；它所眷恋的是肉体而不是灵魂；最后，它只选择愚蠢的对象，因为它只贪图达到目的，不管达到目的的方式美丑。
• 至于天上的那位的出身却与女的无关，只是由男子生的，所以其爱情对象只是少年男子。其次，她的年纪较大，所以不至于荒淫放荡。她只鼓舞人们把爱情专注在男性对象上，因为这种对象生来就比较坚强，比较聪明。
• 他们说，与其暗爱，不如明爱，所爱的人应当在门第和品德上都很高尚，美还在其次。人们对情人都给予极大的鼓励，不认为他在做不体面的事；人们把追求爱情的胜利看成光荣，把这方面的失败看成羞耻。为了争取胜利，他可以做出种种离奇的事。
• 这种少年男子一定要显现理性，也就是腮帮上长胡须的时候，才能成为爱的对象。我想情人之所以要等爱人达到这种年龄之后才钟爱他，是由于存心要和他终生相守，不是要利用他的年幼无知来哄骗他，碰到另外一个可以宠爱的对象时就把他扔掉。
  • 当时社会能接受：年长男性(智慧，情人)和少年男孩(12-17，肉体，爱人)之间的恋爱关系。包萨尼亚和阿伽通年纪都大了。
• 我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说的那样。单就它本身来看，它无所谓美，也无所谓丑；做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿高尚的方式来对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱肉体过于爱灵魂的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。然而钟爱优美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。
• 我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物常常是最好的考验；第二条是：受金钱引诱或政治威胁而委身于人是可耻的，无论是不敢抵抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样。因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，高尚的友谊当然不能由此产生。
• 按照我们这里的规矩，如果一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助在爱智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。
  • 这里有两条规矩，一条是关于少年男子的爱情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一；如果合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。如果是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可耻；如果是为了其他的目的，不管失败与否都是可耻的。假如一个少年男子以为他的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。其眷恋还是很可耻的，因为这种行为揭穿了他的性格，证明他这个人为了金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这当然是很不光彩的。
• 我们谈爱情的时候，事实上，我们讨论的正是真实的自己。

鄂吕克锡马柯：功利之爱

讲述者是医生鄂吕克锡马柯，理性大于感性，是技术主义的代表。爱情是和谐的，是有规律的，是有用的，我们可以通过其中的规律得到爱情，也可以通过爱情得到别的有用的东西。

• 爱情克制论

阿里斯多芬：缺憾之爱

讲述者是喜剧家阿里斯多芬，而喜剧总是悲剧的内核。最初有三种人，男男人、女女人和男女人，像球一样。因为得罪宙斯，人被劈成两半，天生就该追求自己的另一半。不论肉体还是精神，我们都应该追求自己的另一半，以此互补，否则我们孤独，有缺点，不完美。

• 所以我们每人都是人的一半，是一种合起来才成为全体的东西。所以每个人都经常在寻求自己的另一半。全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人，总之，还原到自己的本来面目。
• 对爱情最浪漫的解释。

阿伽通：完美之爱

讲述者是悲剧诗人阿伽通，是十分优秀的人。我们要追求完美，爱神就是完美的，爱情也是完美的，所以我们要追求爱，而且爱是有益于他人的，是可以从满溢之处流向匮乏之处的(对应开头评价苏格拉底的智慧)，可以让大家一起变的完美。

• 前面的人赞美爱神，其实都是在赞美其索给予的幸福，而不是真正地赞美爱神本身。

苏格拉底：朝圣之爱

讲述者是苏格拉底，从狄欧蒂玛口中听到的爱。爱神不是完美的，介于不死的神和会死的人之间的精灵，介于美和丑之间，介于无知和有知之间。追求爱不是为了爱本身，是为了爱延伸的东西，是在追求爱情过程中得到的美好、是追求到以后收获的智慧和快乐，美好和永恒。

• 和阿伽通的对话
  • 爱神不仅公正，而且审慎。大家公认审慎是节制快感和情欲的力量。世界上没有一种快感比爱情本身还要强烈。一切快感都比不上爱情，就是因为它们都受爱神节制，而爱神是它们的统治者。爱神既然统治着快感和情欲，岂不是最审慎的吗？
  • 爱不也是这样：一个人既然爱一件东西，就是还没有那样东西；他盼望它，就是盼望他现在有它，或者将来有它。是不是？”
  • 所以总起来说，在这种和其他情况下，一个盼望的人所盼望的是他缺少的、还没有到手的，总之是他所没有的，是本身不存在的，不在他那里的；只有这样的东西才是他所盼望的、他所爱的。
  • 爱神首先是对某某东西的爱，其次是对他所欠缺的东西的爱。是不是？
  • 正确的意见而说不出所以然来，就不是有知识（因为没有根据的不能算知识），却也不是无知（因为有正确内容的不能叫无知）。所以很明显，正确的意见就是介于智慧和无知之间的东西。
• 她说：「说来话长，我还是给你说说吧。当初阿莆若狄德诞生的时候，诸神举行宴会，出席的有智谋女神梅蒂的儿子丰饶神波若。他们宴饮结束时，匮乏神贝尼娅来向他们作节日例行的行乞，站在门口。波若多喝了几杯琼浆（因为那时还没有酒），就走进宙斯的花园，昏昏沉沉地睡着了。贝尼娅由于贫乏，很想和波若生个孩子，于是和他睡在一起，怀下了爱若。爱若也成了阿莆若狄德的随从和仆人，因为他是在阿莆若狄德的生日投的胎，生性爱美的东西，而阿莆若狄德是很美的。」
• 她说：‘这正是我要启发你的第二点，苏格拉底。爱神就是这个样子，就是这样产生的。他是奔赴美的东西的，像你说的那样。假如有人问我们：爱者从美的东西得到什么呢，苏格拉底和狄欧蒂玛？或者问得更明确一点：那盼望美的东西的是盼望什么呢？你怎么回答？’
• 那我给你说清楚点。苏格拉底啊，所有的人都会生育，凭借身体或灵魂生育，到了一定的年龄，就为本性所推动，迫不及待地要求生育。可是他们不能在丑的东西里、只能在美的东西里生育。男人和女人结合就是生育。怀胎、生育是一件神圣的事，是会死的凡夫身上的不朽的因素。但是这件事不可能在不协调的情况下实现，丑的东西与神圣的事情不协调，只有美的东西才与它协调。所以美是引导和帮助生育的女神和决定命运的女神。因为这个缘故，那生育能力旺盛的一遇到美的对象就立刻欢欣鼓舞，精神焕发，同它交配生子；如果遇到丑的，就垂头丧气，毫无兴趣，避开它不去生育，宁愿把沉重的包袱背下去。因此那充满生育的种子和欲望的一遇到美的对象就欣喜若狂，是由于它可以结束他的巨大痛苦。
• 你就不会觉得奇怪了。因为和上面说的完全一样，那会死的东西也是力求能够永远存在和不朽。要达到不朽，全凭生殖，以新的代替旧的。每一个个体的生物，虽然我们说它一生之中始终是同一个东西。
• 美者，这时，就只有大愚不解的人才会不明白一切形体中的美是同一个美了。明白了这一点，他就成了爱一切美好形体的人，把他的热情从专注于某一形体推广到一切，因为他把那种专注一点看成渺小的、微不足道的。再则，他必须把灵魂的美看得大大优于形体的美，如果有一个人灵魂值得称赞，即便形貌较次，那也足够了，他也应该对这个人表示爱慕之情，加以照顾，他心里想出来发表的那些美好的话语可以使青年奋发向上，他这样做也使他自己遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯中的美，从而见到美是到处贯通的，就把形体的美看成甚为微末的了。可是他必须从各种行动向前更进一步，达到知识，这样就见到知识的美。
• 至于爱的方面，情形也是这样。一般说来，凡属对于好东西、对于幸福的企盼，都是每个人心中最大的、强烈的爱。然而其余的那些在某一个方面有所追求的，无论是谋求获利的，喜爱体育的，还是爱智慧的，我们都不说他们在爱，不说他们是钟爱者；只有那些以某种方式发挥作用的喜好者，才占有全体的名称，我们说他们在爱，称他们为情人或钟爱者。
• 一个人如果一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西，直到这门爱的学问的结尾，就会突然发现一种无比奇妙的美者，即美本身。
• 爱其实就是寻找真正的美的过程。
• 苏格拉底的颂辞是全篇三大段的中段，也是全篇精义所在。它本身分两部分：和阿伽通的对话以及和狄欧蒂玛的对话。
  • 在和阿伽通的对话里，他说明了：
    • （一）爱情必有对象；
    • （二）钟爱者还没有得到所爱的对象；
    • （三）爱情就是想占有所爱对象那一个欲望；
    • （四）爱情的对象既然是美，如阿伽通所说的，它就还缺乏美，“爱神是美的”一说不能成立；
    • （五）美善同一，所以爱神也不是善的。
  • 这样苏格拉底就把阿伽通的一篇大文章完全推翻了。接着他说他的爱情学问是从女巫狄欧蒂玛那里领教来的。他原来和阿伽通一般见解，她纠正了他。她使他明白：
    • （一）爱神是介乎美丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一种精灵，是丰富和贫乏的统一，总之，就是一个哲学家；
    • （二）爱情就是想凡是美的善的永远归自己所有那一个欲望；
    • （三）爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭它孕育生殖，达到凡人所能享有的不朽：生殖就是以新代旧，种族与个体都时时刻刻在生灭流转中。这种生殖可以是身体的，也可以是心灵的。诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生殖者；
    • （四）爱情的深密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。

阿尔基比亚德：畸形之爱

醉酒阿尔基比亚德（对应开头提到的酒神）的胡言，他爱着苏格拉底却又自惭形秽。爱情的美好没有让他变美好，反而让他与美好背道而驰，离爱越来越远，他矛盾而纠结，爱在折磨着他。

尾声

柏拉图的爱情观：爱是阶梯式的，肉体之爱会让精神之爱更崇高，二者不能单一存在，否则偏向肉体则堕落，偏向精神则虚渺。(寻找本源的行为。)

Ref

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  • 我们所有的学习都是在回忆
  • 阿尔基比亚德在看到苏格拉底身上看到他原初的美好，现在的匮乏，将来的美好。
    • “人最大的痛苦是无法跨越知道和做到的鸿沟”
    • 最终在战争中背叛了雅典
  • 有追求者介于有知和无知之间，神有知，所以不需要追求，愚人无知，所以不知道要去追求，只有介于二者之间的人才会去追求知识追求美好，这就是追求者，每一个为梦想努力的人就是这样的人。
  • 爱他人就是爱自己。因为爱他人时，你爱上的那些优点和美好，其实都印证了自身。也许过去自己拥有这些美好如今失去了，所以我们爱；也许现在我们正拥有这些美好，我们惺惺相惜所以爱；也许我们看到了将来的自己，自己想要成为的样子，想要拥有的特质，所以我们爱。自恋所恋，其实是恋着自身过去、现在、将来的美好。
  • 所以上次在读书会的时候我给学生说了这样一段话：
    • 我说很少有那个词会像爱一样被庸俗对待，但是爱是可以承载真正的严肃和祟高，我们爱因为我们匮乏，我们爱因为我们希望超越每日的锱铢必较，在爱中我们放弃了自我，我们发现了自我，我们希望重塑我们的自我。
    • 所以整个会饮篇，他提醒我们肉体的爱当然是有意义的，但人不要沉迷于肉体的爱，人要扶级而上，去追求灵魂的爱，去追求更好的爱。因为我们要回忆起我们失落的美好，我们就可以告别，我们当下的平庸苟且，我们要攀登美善的阶梯，一步一步往上爬。
    • 这样，我们才能够达到一种爱的升华，我们才能在一个具体的人中，去发现我们，对于所有人美好的期待，就是这种抽象的爱。因为具体的人，我们在他身上看到了，我们想看到的样子，我们希望变得美好，当我们变得美好的时候，我们又会和具体的人，在具体的人身上，我们又会经营我们的美好。